Cette philosophie ne propose donc pas une nouvelle m\u00e9thode d\u2019introspection. Elle demande davantage : passer de la contemplation de soi \u00e0 la responsabilit\u00e9 de se cr\u00e9er.<\/p>\n\n\n\n
1. Le moi n\u2019est pas une chose que l\u2019on d\u00e9couvre : c\u2019est un acte que l\u2019on accomplit<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNous imaginons volontiers notre identit\u00e9 comme un noyau stable. Derri\u00e8re nos changements d\u2019humeur et nos contradictions subsisterait un \u00ab vrai moi \u00bb, attendant d\u2019\u00eatre mis au jour.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle refuse cette conception. Rien, derri\u00e8re la conscience, ne constituerait une personne d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9e. Notre caract\u00e8re, notre corps, nos habitudes et nos dispositions forment une nature re\u00e7ue. Ils fournissent les mat\u00e9riaux de notre existence, mais ils ne d\u00e9cident pas encore de ce que nous en ferons.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Le moi est un acte. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le moi appara\u00eet dans le mouvement par lequel nous consentons, refusons, choisissons et agissons. Il ne se situe pas derri\u00e8re nos \u00e9tats psychologiques, mais dans cet intervalle presque imperceptible o\u00f9 une impulsion peut devenir une d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
Cette id\u00e9e change profond\u00e9ment la question de l\u2019identit\u00e9. Il ne s\u2019agit plus de demander : \u00ab Qui suis-je r\u00e9ellement ? \u00bb Il faut plut\u00f4t se demander : \u00ab Que suis-je en train de faire de ce que je suis ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
L\u2019identit\u00e9 cesse alors d\u2019\u00eatre une possession. Elle devient une responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
2. Poss\u00e9der des possibilit\u00e9s peut devenir une forme raffin\u00e9e de vanit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNous valorisons les talents inexploit\u00e9s. Nous parlons avec admiration du potentiel d\u2019une personne, de ce qu\u2019elle aurait pu \u00e9crire, entreprendre ou devenir.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle se montre beaucoup plus s\u00e9v\u00e8re. Une possibilit\u00e9 qui demeure virtuelle ne constitue pas encore une richesse. Elle peut m\u00eame devenir un refuge narcissique.<\/p>\n\n\n\n
Tant qu\u2019une \u0153uvre n\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9e, elle conserve toutes ses perfections imaginaires. Le livre que nous pourrions \u00e9crire ne souffre d\u2019aucune maladresse. L\u2019existence que nous pourrions choisir n\u2019a encore rencontr\u00e9 aucun \u00e9chec. La possibilit\u00e9 reste magnifique pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle n\u2019a pas subi l\u2019\u00e9preuve du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n
Agir oblige au contraire \u00e0 renoncer. Choisir une voie, c\u2019est abandonner les autres. Donner une forme concr\u00e8te \u00e0 une id\u00e9e, c\u2019est l\u2019exposer \u00e0 la r\u00e9sistance du monde, au jugement d\u2019autrui et aux cons\u00e9quences impr\u00e9vues.<\/p>\n\n\n\n
Mais c\u2019est \u00e9galement la seule mani\u00e8re de devenir r\u00e9el. Celui qui prot\u00e8ge ind\u00e9finiment toutes ses possibilit\u00e9s finit par transformer son ind\u00e9termination en prison. Il conserve intactes les images de ce qu\u2019il aurait pu \u00eatre, au prix de ne devenir personne.<\/p>\n\n\n\n
Chez Lavelle, la vraie richesse ne r\u00e9side donc pas dans la quantit\u00e9 de vies que nous pouvons imaginer. Elle r\u00e9side dans la puissance avec laquelle nous acceptons d\u2019en accomplir une.<\/p>\n\n\n\n
3. Le pr\u00e9sent n\u2019est pas dans le temps : c\u2019est le temps qui se forme dans le pr\u00e9sent<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNous repr\u00e9sentons g\u00e9n\u00e9ralement le pr\u00e9sent comme un point minuscule, coinc\u00e9 entre un pass\u00e9 immense et un avenir encore plus vaste. Il semblerait appara\u00eetre un instant, puis dispara\u00eetre aussit\u00f4t dans le courant du temps.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle inverse cette repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Au lieu de dire que le pr\u00e9sent est dans le temps, il faut dire que le temps est dans le pr\u00e9sent. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le pass\u00e9 ne nous est jamais donn\u00e9 comme pass\u00e9. Il existe maintenant, sous la forme d\u2019un souvenir. L\u2019avenir n\u2019existe lui aussi que maintenant, sous la forme d\u2019une attente, d\u2019une crainte, d\u2019un d\u00e9sir ou d\u2019une d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
La conscience ne voyage donc pas r\u00e9ellement entre trois r\u00e9gions temporelles. Elle \u00e9tablit, dans le pr\u00e9sent, une relation entre une pr\u00e9sence perdue et une pr\u00e9sence esp\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi cette proposition apparemment abstraite importe-t-elle autant ? Parce qu\u2019elle restitue au pr\u00e9sent sa gravit\u00e9. Le pass\u00e9 est accompli. L\u2019avenir demeure possible. Seul le pr\u00e9sent permet \u00e0 une possibilit\u00e9 de devenir un acte.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons passer notre vie \u00e0 expliquer ce que nous sommes par ce qui nous est arriv\u00e9, ou \u00e0 r\u00eaver de ce que nous serons lorsque les circonstances changeront. Mais ni le souvenir ni l\u2019anticipation ne peuvent agir \u00e0 notre place.<\/p>\n\n\n\n
Le pr\u00e9sent est presque sans \u00e9paisseur. Il contient pourtant le seul point o\u00f9 notre existence peut encore recevoir une direction.<\/p>\n\n\n\n
4. Le pass\u00e9 ne nous lib\u00e8re que lorsque nous cessons de le collectionner<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLavelle accorde \u00e0 la m\u00e9moire une fonction essentielle. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, ce qui a disparu mat\u00e9riellement peut devenir une possession int\u00e9rieure. Une exp\u00e9rience pass\u00e9e peut se transformer en compr\u00e9hension, en force ou en disposition nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Mais la m\u00e9moire peut \u00e9galement devenir une idol\u00e2trie.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons traiter le pass\u00e9 comme une explication d\u00e9finitive : je suis ainsi parce que cela m\u2019est arriv\u00e9. Nous pouvons aussi nous r\u00e9fugier dans ses images, pr\u00e9f\u00e9rant la douceur d\u2019un monde d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9 au risque d\u2019une action nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Dans les deux cas, le pass\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre une ressource. Il devient un alibi.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle ne recommande ni l\u2019oubli ni la nostalgie. Il propose une op\u00e9ration plus exigeante : s\u00e9parer, dans le souvenir, ce qui peut encore f\u00e9conder la vie de ce qui ne fait que la retenir. Il ne s\u2019agit pas de \u00ab remuer toute cette cendre \u00bb, mais d\u2019en extraire une signification capable d\u2019agir au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle se conna\u00eetre consisterait \u00e0 accumuler toujours davantage de souvenirs, d\u2019explications et de r\u00e9cits sur soi. La richesse int\u00e9rieure peut elle aussi devenir encombrante. Celui qui contemple sans cesse son histoire risque de perdre le mouvement n\u00e9cessaire pour la d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne nous lib\u00e9rons donc pas de notre pass\u00e9 en le niant. Nous nous en lib\u00e9rons en cessant de lui demander de d\u00e9cider de notre avenir.<\/p>\n\n\n\n
5. La libert\u00e9 n\u2019est pas l\u2019absence de contraintes, ni m\u00eame la multiplication des choix<\/strong><\/h2>\n\n\n\nDans l\u2019imaginaire contemporain, \u00eatre libre signifie souvent disposer du plus grand nombre possible d\u2019options. Une vie libre serait une vie dont aucune porte ne se ferme.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle consid\u00e8re au contraire que le choix n\u2019est qu\u2019un moment de la libert\u00e9 \u2014 parfois m\u00eame un moment encore h\u00e9sitant et superficiel.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab La libert\u00e9 n\u2019est pas un choix entre deux actions ; c\u2019est une attitude de tout l\u2019\u00eatre par laquelle il se choisit lui-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nous ne choisissons ni notre naissance, ni notre corps, ni notre \u00e9poque, ni l\u2019ensemble des puissances que nous d\u00e9couvrons en nous. La libert\u00e9 ne commence donc pas dans un vide o\u00f9 rien ne nous d\u00e9terminerait. Elle commence dans l\u2019usage que nous faisons de ce que nous avons re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n
Plus surprenant encore, les actes les plus libres ne sont pas n\u00e9cessairement ceux devant lesquels nous h\u00e9sitons le plus. Il existe des moments o\u00f9 l\u2019on dit : \u00ab Je ne pouvais pas faire autrement \u00bb, non parce qu\u2019une force ext\u00e9rieure nous a contraints, mais parce que notre volont\u00e9, notre caract\u00e8re et notre aspiration sont devenus parfaitement accord\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019acte para\u00eet alors n\u00e9cessaire, tout en \u00e9tant pleinement n\u00f4tre. Nous ne choisissons plus entre plusieurs personnages possibles : nous engageons tout notre \u00eatre dans une direction que nous reconnaissons comme vraie.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 la plus haute ne consiste donc pas \u00e0 demeurer ind\u00e9finiment disponible. Elle consiste \u00e0 parvenir \u00e0 une unit\u00e9 int\u00e9rieure assez forte pour que notre action exprime ce que nous avons d\u00e9cid\u00e9 de devenir.<\/p>\n\n\n\n
6. \u00catre sinc\u00e8re ne signifie pas tout montrer : cela signifie ne pas trahir ce que l\u2019on pourrait devenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa sinc\u00e9rit\u00e9 est souvent confondue avec la spontan\u00e9it\u00e9. Serait sinc\u00e8re celui qui exprime imm\u00e9diatement ses \u00e9motions, dit tout ce qu\u2019il pense et ne dissimule rien de son intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour Lavelle, cette transparence peut \u00eatre une illusion. Nos r\u00e9actions imm\u00e9diates ne repr\u00e9sentent pas n\u00e9cessairement notre v\u00e9rit\u00e9. Une col\u00e8re, une peur ou une envie appartient parfois davantage \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de notre \u00eatre qu\u2019\u00e0 sa direction profonde.<\/p>\n\n\n\n
La sinc\u00e9rit\u00e9 ne consiste donc pas \u00e0 montrer tout ce que nous sommes \u00e0 un instant donn\u00e9. Elle consiste \u00e0 mettre nos paroles et nos actes en accord avec les puissances que nous avons la responsabilit\u00e9 d\u2019accomplir.<\/p>\n\n\n\n
Le mensonge le plus grave n\u2019est pas toujours une fausse d\u00e9claration adress\u00e9e \u00e0 autrui. Il peut \u00eatre le refus silencieux d\u2019exercer une facult\u00e9 essentielle, par paresse, complaisance ou peur du jugement.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception respecte \u00e9galement le secret. Lavelle ne croit pas qu\u2019une personne doive rendre publique la totalit\u00e9 de son intimit\u00e9. Quelque chose en nous doit demeurer irr\u00e9ductible au spectacle et \u00e0 la confession.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 de soi ne se prouve pas par une exposition exhaustive. Elle se v\u00e9rifie dans une mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n\n\n\n
Devenir soi, c\u2019est cesser de se poss\u00e9der<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00ab Le moi est un acte. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le moi appara\u00eet dans le mouvement par lequel nous consentons, refusons, choisissons et agissons. Il ne se situe pas derri\u00e8re nos \u00e9tats psychologiques, mais dans cet intervalle presque imperceptible o\u00f9 une impulsion peut devenir une d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
Cette id\u00e9e change profond\u00e9ment la question de l\u2019identit\u00e9. Il ne s\u2019agit plus de demander : \u00ab Qui suis-je r\u00e9ellement ? \u00bb Il faut plut\u00f4t se demander : \u00ab Que suis-je en train de faire de ce que je suis ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
L\u2019identit\u00e9 cesse alors d\u2019\u00eatre une possession. Elle devient une responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
2. Poss\u00e9der des possibilit\u00e9s peut devenir une forme raffin\u00e9e de vanit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNous valorisons les talents inexploit\u00e9s. Nous parlons avec admiration du potentiel d\u2019une personne, de ce qu\u2019elle aurait pu \u00e9crire, entreprendre ou devenir.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle se montre beaucoup plus s\u00e9v\u00e8re. Une possibilit\u00e9 qui demeure virtuelle ne constitue pas encore une richesse. Elle peut m\u00eame devenir un refuge narcissique.<\/p>\n\n\n\n
Tant qu\u2019une \u0153uvre n\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9e, elle conserve toutes ses perfections imaginaires. Le livre que nous pourrions \u00e9crire ne souffre d\u2019aucune maladresse. L\u2019existence que nous pourrions choisir n\u2019a encore rencontr\u00e9 aucun \u00e9chec. La possibilit\u00e9 reste magnifique pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle n\u2019a pas subi l\u2019\u00e9preuve du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n
Agir oblige au contraire \u00e0 renoncer. Choisir une voie, c\u2019est abandonner les autres. Donner une forme concr\u00e8te \u00e0 une id\u00e9e, c\u2019est l\u2019exposer \u00e0 la r\u00e9sistance du monde, au jugement d\u2019autrui et aux cons\u00e9quences impr\u00e9vues.<\/p>\n\n\n\n
Mais c\u2019est \u00e9galement la seule mani\u00e8re de devenir r\u00e9el. Celui qui prot\u00e8ge ind\u00e9finiment toutes ses possibilit\u00e9s finit par transformer son ind\u00e9termination en prison. Il conserve intactes les images de ce qu\u2019il aurait pu \u00eatre, au prix de ne devenir personne.<\/p>\n\n\n\n
Chez Lavelle, la vraie richesse ne r\u00e9side donc pas dans la quantit\u00e9 de vies que nous pouvons imaginer. Elle r\u00e9side dans la puissance avec laquelle nous acceptons d\u2019en accomplir une.<\/p>\n\n\n\n
3. Le pr\u00e9sent n\u2019est pas dans le temps : c\u2019est le temps qui se forme dans le pr\u00e9sent<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNous repr\u00e9sentons g\u00e9n\u00e9ralement le pr\u00e9sent comme un point minuscule, coinc\u00e9 entre un pass\u00e9 immense et un avenir encore plus vaste. Il semblerait appara\u00eetre un instant, puis dispara\u00eetre aussit\u00f4t dans le courant du temps.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle inverse cette repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Au lieu de dire que le pr\u00e9sent est dans le temps, il faut dire que le temps est dans le pr\u00e9sent. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le pass\u00e9 ne nous est jamais donn\u00e9 comme pass\u00e9. Il existe maintenant, sous la forme d\u2019un souvenir. L\u2019avenir n\u2019existe lui aussi que maintenant, sous la forme d\u2019une attente, d\u2019une crainte, d\u2019un d\u00e9sir ou d\u2019une d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
La conscience ne voyage donc pas r\u00e9ellement entre trois r\u00e9gions temporelles. Elle \u00e9tablit, dans le pr\u00e9sent, une relation entre une pr\u00e9sence perdue et une pr\u00e9sence esp\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi cette proposition apparemment abstraite importe-t-elle autant ? Parce qu\u2019elle restitue au pr\u00e9sent sa gravit\u00e9. Le pass\u00e9 est accompli. L\u2019avenir demeure possible. Seul le pr\u00e9sent permet \u00e0 une possibilit\u00e9 de devenir un acte.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons passer notre vie \u00e0 expliquer ce que nous sommes par ce qui nous est arriv\u00e9, ou \u00e0 r\u00eaver de ce que nous serons lorsque les circonstances changeront. Mais ni le souvenir ni l\u2019anticipation ne peuvent agir \u00e0 notre place.<\/p>\n\n\n\n
Le pr\u00e9sent est presque sans \u00e9paisseur. Il contient pourtant le seul point o\u00f9 notre existence peut encore recevoir une direction.<\/p>\n\n\n\n
4. Le pass\u00e9 ne nous lib\u00e8re que lorsque nous cessons de le collectionner<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLavelle accorde \u00e0 la m\u00e9moire une fonction essentielle. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, ce qui a disparu mat\u00e9riellement peut devenir une possession int\u00e9rieure. Une exp\u00e9rience pass\u00e9e peut se transformer en compr\u00e9hension, en force ou en disposition nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Mais la m\u00e9moire peut \u00e9galement devenir une idol\u00e2trie.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons traiter le pass\u00e9 comme une explication d\u00e9finitive : je suis ainsi parce que cela m\u2019est arriv\u00e9. Nous pouvons aussi nous r\u00e9fugier dans ses images, pr\u00e9f\u00e9rant la douceur d\u2019un monde d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9 au risque d\u2019une action nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Dans les deux cas, le pass\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre une ressource. Il devient un alibi.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle ne recommande ni l\u2019oubli ni la nostalgie. Il propose une op\u00e9ration plus exigeante : s\u00e9parer, dans le souvenir, ce qui peut encore f\u00e9conder la vie de ce qui ne fait que la retenir. Il ne s\u2019agit pas de \u00ab remuer toute cette cendre \u00bb, mais d\u2019en extraire une signification capable d\u2019agir au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle se conna\u00eetre consisterait \u00e0 accumuler toujours davantage de souvenirs, d\u2019explications et de r\u00e9cits sur soi. La richesse int\u00e9rieure peut elle aussi devenir encombrante. Celui qui contemple sans cesse son histoire risque de perdre le mouvement n\u00e9cessaire pour la d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne nous lib\u00e9rons donc pas de notre pass\u00e9 en le niant. Nous nous en lib\u00e9rons en cessant de lui demander de d\u00e9cider de notre avenir.<\/p>\n\n\n\n
5. La libert\u00e9 n\u2019est pas l\u2019absence de contraintes, ni m\u00eame la multiplication des choix<\/strong><\/h2>\n\n\n\nDans l\u2019imaginaire contemporain, \u00eatre libre signifie souvent disposer du plus grand nombre possible d\u2019options. Une vie libre serait une vie dont aucune porte ne se ferme.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle consid\u00e8re au contraire que le choix n\u2019est qu\u2019un moment de la libert\u00e9 \u2014 parfois m\u00eame un moment encore h\u00e9sitant et superficiel.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab La libert\u00e9 n\u2019est pas un choix entre deux actions ; c\u2019est une attitude de tout l\u2019\u00eatre par laquelle il se choisit lui-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nous ne choisissons ni notre naissance, ni notre corps, ni notre \u00e9poque, ni l\u2019ensemble des puissances que nous d\u00e9couvrons en nous. La libert\u00e9 ne commence donc pas dans un vide o\u00f9 rien ne nous d\u00e9terminerait. Elle commence dans l\u2019usage que nous faisons de ce que nous avons re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n
Plus surprenant encore, les actes les plus libres ne sont pas n\u00e9cessairement ceux devant lesquels nous h\u00e9sitons le plus. Il existe des moments o\u00f9 l\u2019on dit : \u00ab Je ne pouvais pas faire autrement \u00bb, non parce qu\u2019une force ext\u00e9rieure nous a contraints, mais parce que notre volont\u00e9, notre caract\u00e8re et notre aspiration sont devenus parfaitement accord\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019acte para\u00eet alors n\u00e9cessaire, tout en \u00e9tant pleinement n\u00f4tre. Nous ne choisissons plus entre plusieurs personnages possibles : nous engageons tout notre \u00eatre dans une direction que nous reconnaissons comme vraie.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 la plus haute ne consiste donc pas \u00e0 demeurer ind\u00e9finiment disponible. Elle consiste \u00e0 parvenir \u00e0 une unit\u00e9 int\u00e9rieure assez forte pour que notre action exprime ce que nous avons d\u00e9cid\u00e9 de devenir.<\/p>\n\n\n\n
6. \u00catre sinc\u00e8re ne signifie pas tout montrer : cela signifie ne pas trahir ce que l\u2019on pourrait devenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa sinc\u00e9rit\u00e9 est souvent confondue avec la spontan\u00e9it\u00e9. Serait sinc\u00e8re celui qui exprime imm\u00e9diatement ses \u00e9motions, dit tout ce qu\u2019il pense et ne dissimule rien de son intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour Lavelle, cette transparence peut \u00eatre une illusion. Nos r\u00e9actions imm\u00e9diates ne repr\u00e9sentent pas n\u00e9cessairement notre v\u00e9rit\u00e9. Une col\u00e8re, une peur ou une envie appartient parfois davantage \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de notre \u00eatre qu\u2019\u00e0 sa direction profonde.<\/p>\n\n\n\n
La sinc\u00e9rit\u00e9 ne consiste donc pas \u00e0 montrer tout ce que nous sommes \u00e0 un instant donn\u00e9. Elle consiste \u00e0 mettre nos paroles et nos actes en accord avec les puissances que nous avons la responsabilit\u00e9 d\u2019accomplir.<\/p>\n\n\n\n
Le mensonge le plus grave n\u2019est pas toujours une fausse d\u00e9claration adress\u00e9e \u00e0 autrui. Il peut \u00eatre le refus silencieux d\u2019exercer une facult\u00e9 essentielle, par paresse, complaisance ou peur du jugement.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception respecte \u00e9galement le secret. Lavelle ne croit pas qu\u2019une personne doive rendre publique la totalit\u00e9 de son intimit\u00e9. Quelque chose en nous doit demeurer irr\u00e9ductible au spectacle et \u00e0 la confession.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 de soi ne se prouve pas par une exposition exhaustive. Elle se v\u00e9rifie dans une mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n\n\n\n
Devenir soi, c\u2019est cesser de se poss\u00e9der<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Nous repr\u00e9sentons g\u00e9n\u00e9ralement le pr\u00e9sent comme un point minuscule, coinc\u00e9 entre un pass\u00e9 immense et un avenir encore plus vaste. Il semblerait appara\u00eetre un instant, puis dispara\u00eetre aussit\u00f4t dans le courant du temps.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle inverse cette repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Au lieu de dire que le pr\u00e9sent est dans le temps, il faut dire que le temps est dans le pr\u00e9sent. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le pass\u00e9 ne nous est jamais donn\u00e9 comme pass\u00e9. Il existe maintenant, sous la forme d\u2019un souvenir. L\u2019avenir n\u2019existe lui aussi que maintenant, sous la forme d\u2019une attente, d\u2019une crainte, d\u2019un d\u00e9sir ou d\u2019une d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n
La conscience ne voyage donc pas r\u00e9ellement entre trois r\u00e9gions temporelles. Elle \u00e9tablit, dans le pr\u00e9sent, une relation entre une pr\u00e9sence perdue et une pr\u00e9sence esp\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi cette proposition apparemment abstraite importe-t-elle autant ? Parce qu\u2019elle restitue au pr\u00e9sent sa gravit\u00e9. Le pass\u00e9 est accompli. L\u2019avenir demeure possible. Seul le pr\u00e9sent permet \u00e0 une possibilit\u00e9 de devenir un acte.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons passer notre vie \u00e0 expliquer ce que nous sommes par ce qui nous est arriv\u00e9, ou \u00e0 r\u00eaver de ce que nous serons lorsque les circonstances changeront. Mais ni le souvenir ni l\u2019anticipation ne peuvent agir \u00e0 notre place.<\/p>\n\n\n\n
Le pr\u00e9sent est presque sans \u00e9paisseur. Il contient pourtant le seul point o\u00f9 notre existence peut encore recevoir une direction.<\/p>\n\n\n\n
4. Le pass\u00e9 ne nous lib\u00e8re que lorsque nous cessons de le collectionner<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Lavelle accorde \u00e0 la m\u00e9moire une fonction essentielle. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, ce qui a disparu mat\u00e9riellement peut devenir une possession int\u00e9rieure. Une exp\u00e9rience pass\u00e9e peut se transformer en compr\u00e9hension, en force ou en disposition nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Mais la m\u00e9moire peut \u00e9galement devenir une idol\u00e2trie.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons traiter le pass\u00e9 comme une explication d\u00e9finitive : je suis ainsi parce que cela m\u2019est arriv\u00e9. Nous pouvons aussi nous r\u00e9fugier dans ses images, pr\u00e9f\u00e9rant la douceur d\u2019un monde d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9 au risque d\u2019une action nouvelle.<\/p>\n\n\n\n
Dans les deux cas, le pass\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre une ressource. Il devient un alibi.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle ne recommande ni l\u2019oubli ni la nostalgie. Il propose une op\u00e9ration plus exigeante : s\u00e9parer, dans le souvenir, ce qui peut encore f\u00e9conder la vie de ce qui ne fait que la retenir. Il ne s\u2019agit pas de \u00ab remuer toute cette cendre \u00bb, mais d\u2019en extraire une signification capable d\u2019agir au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception s\u2019oppose \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle se conna\u00eetre consisterait \u00e0 accumuler toujours davantage de souvenirs, d\u2019explications et de r\u00e9cits sur soi. La richesse int\u00e9rieure peut elle aussi devenir encombrante. Celui qui contemple sans cesse son histoire risque de perdre le mouvement n\u00e9cessaire pour la d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n
Nous ne nous lib\u00e9rons donc pas de notre pass\u00e9 en le niant. Nous nous en lib\u00e9rons en cessant de lui demander de d\u00e9cider de notre avenir.<\/p>\n\n\n\n
5. La libert\u00e9 n\u2019est pas l\u2019absence de contraintes, ni m\u00eame la multiplication des choix<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Dans l\u2019imaginaire contemporain, \u00eatre libre signifie souvent disposer du plus grand nombre possible d\u2019options. Une vie libre serait une vie dont aucune porte ne se ferme.<\/p>\n\n\n\n
Lavelle consid\u00e8re au contraire que le choix n\u2019est qu\u2019un moment de la libert\u00e9 \u2014 parfois m\u00eame un moment encore h\u00e9sitant et superficiel.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab La libert\u00e9 n\u2019est pas un choix entre deux actions ; c\u2019est une attitude de tout l\u2019\u00eatre par laquelle il se choisit lui-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Nous ne choisissons ni notre naissance, ni notre corps, ni notre \u00e9poque, ni l\u2019ensemble des puissances que nous d\u00e9couvrons en nous. La libert\u00e9 ne commence donc pas dans un vide o\u00f9 rien ne nous d\u00e9terminerait. Elle commence dans l\u2019usage que nous faisons de ce que nous avons re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n
Plus surprenant encore, les actes les plus libres ne sont pas n\u00e9cessairement ceux devant lesquels nous h\u00e9sitons le plus. Il existe des moments o\u00f9 l\u2019on dit : \u00ab Je ne pouvais pas faire autrement \u00bb, non parce qu\u2019une force ext\u00e9rieure nous a contraints, mais parce que notre volont\u00e9, notre caract\u00e8re et notre aspiration sont devenus parfaitement accord\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019acte para\u00eet alors n\u00e9cessaire, tout en \u00e9tant pleinement n\u00f4tre. Nous ne choisissons plus entre plusieurs personnages possibles : nous engageons tout notre \u00eatre dans une direction que nous reconnaissons comme vraie.<\/p>\n\n\n\n
La libert\u00e9 la plus haute ne consiste donc pas \u00e0 demeurer ind\u00e9finiment disponible. Elle consiste \u00e0 parvenir \u00e0 une unit\u00e9 int\u00e9rieure assez forte pour que notre action exprime ce que nous avons d\u00e9cid\u00e9 de devenir.<\/p>\n\n\n\n
6. \u00catre sinc\u00e8re ne signifie pas tout montrer : cela signifie ne pas trahir ce que l\u2019on pourrait devenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La sinc\u00e9rit\u00e9 est souvent confondue avec la spontan\u00e9it\u00e9. Serait sinc\u00e8re celui qui exprime imm\u00e9diatement ses \u00e9motions, dit tout ce qu\u2019il pense et ne dissimule rien de son intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Pour Lavelle, cette transparence peut \u00eatre une illusion. Nos r\u00e9actions imm\u00e9diates ne repr\u00e9sentent pas n\u00e9cessairement notre v\u00e9rit\u00e9. Une col\u00e8re, une peur ou une envie appartient parfois davantage \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de notre \u00eatre qu\u2019\u00e0 sa direction profonde.<\/p>\n\n\n\n
La sinc\u00e9rit\u00e9 ne consiste donc pas \u00e0 montrer tout ce que nous sommes \u00e0 un instant donn\u00e9. Elle consiste \u00e0 mettre nos paroles et nos actes en accord avec les puissances que nous avons la responsabilit\u00e9 d\u2019accomplir.<\/p>\n\n\n\n
Le mensonge le plus grave n\u2019est pas toujours une fausse d\u00e9claration adress\u00e9e \u00e0 autrui. Il peut \u00eatre le refus silencieux d\u2019exercer une facult\u00e9 essentielle, par paresse, complaisance ou peur du jugement.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception respecte \u00e9galement le secret. Lavelle ne croit pas qu\u2019une personne doive rendre publique la totalit\u00e9 de son intimit\u00e9. Quelque chose en nous doit demeurer irr\u00e9ductible au spectacle et \u00e0 la confession.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9rit\u00e9 de soi ne se prouve pas par une exposition exhaustive. Elle se v\u00e9rifie dans une mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n\n\n\n
Devenir soi, c\u2019est cesser de se poss\u00e9der<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"Cover,](\"https:\/\/i0.wp.com\/editionsdupleix.com\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/Louis-Lavelle-Les-puissances-du-moi.jpg?resize=687%2C1024&ssl=1\")
<\/figure>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"