{"id":2510,"date":"2026-08-26T21:24:51","date_gmt":"2026-08-26T19:24:51","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsdupleix.com\/?p=2510"},"modified":"2026-08-26T21:24:54","modified_gmt":"2026-08-26T19:24:54","slug":"eugene-marsan-eloge-de-la-paresse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsdupleix.com\/en\/2026\/08\/26\/eugene-marsan-eloge-de-la-paresse\/","title":{"rendered":"Eug\u00e8ne Marsan, \u00c9loge de la paresse"},"content":{"rendered":"\n

Et si la paresse \u00e9tait une forme d\u2019intelligence ? 7 id\u00e9es \u00e9tonnamment modernes d\u2019Eug\u00e8ne Marsan<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Nous vivons entour\u00e9s d\u2019outils con\u00e7us pour nous faire gagner du temps \u2014 et pourtant nous avons rarement l\u2019impression d\u2019en avoir. Nous travaillons plus vite, communiquons instantan\u00e9ment, automatisons des t\u00e2ches autrefois interminables, puis remplissons presque aussit\u00f4t l\u2019espace ainsi lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce paradoxe qui rend \u00c9loge de la paresse<\/em> d\u2019Eug\u00e8ne Marsan si curieusement actuel. Sous ses conversations mondaines, ses plaisanteries \u00e9rudites et son d\u00e9cor de ch\u00e2teau angevin, le livre ne d\u00e9fend pas vraiment le droit de rester au lit. Il pose une question plus d\u00e9rangeante : pourquoi avons-nous fini par confondre l\u2019activit\u00e9 avec la vertu ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marsan ne nous invite pas \u00e0 ne rien faire. Il nous demande plut\u00f4t ce que signifie r\u00e9ellement disposer de son temps.<\/p>\n\n\n\n

1. Le v\u00e9ritable contraire de la paresse n\u2019est peut-\u00eatre pas le travail, mais l\u2019agitation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marsan commence par renverser une \u00e9vidence morale : une personne tr\u00e8s active n\u2019est pas n\u00e9cessairement admirable.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ambitieux qui intrigue, l\u2019envieux qui surveille ses rivaux, le courtisan qui man\u0153uvre ou l\u2019homme obs\u00e9d\u00e9 par sa r\u00e9ussite peuvent d\u00e9ployer une \u00e9nergie prodigieuse. Leur activit\u00e9 n\u2019est pas pour autant une vertu.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, la paresse peut fonctionner comme un frein. Le paresseux r\u00e9pugne \u00e0 certaines passions pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elles exigent trop d\u2019efforts : conqu\u00e9rir, dominer, comploter, se venger, changer perp\u00e9tuellement de position. Ajax en vient ainsi \u00e0 pr\u00e9senter la paresse comme une alli\u00e9e de ces \u00ab vertus paisibles \u00bb que sont la mod\u00e9ration, la fid\u00e9lit\u00e9 ou l\u2019absence d\u2019envie.<\/p>\n\n\n\n

Le paradoxe est d\u00e9licieux : il faut parfois manquer d\u2019\u00e9nergie pour le mal afin de devenir, presque sans effort, plus pacifique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marsan pousse bien s\u00fbr le raisonnement jusqu\u2019\u00e0 la caricature. Mais la provocation demeure efficace. Une soci\u00e9t\u00e9 qui c\u00e9l\u00e8bre indistinctement l\u2019\u00e9nergie, l\u2019ambition et le dynamisme oublie de demander : de l\u2019\u00e9nergie pour quoi faire ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

2. Il existe deux paresses \u2014 et nous utilisons le m\u00eame mot pour des r\u00e9alit\u00e9s oppos\u00e9es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le c\u0153ur intellectuel du livre tient peut-\u00eatre dans une distinction de vocabulaire.<\/p>\n\n\n\n

Ajax rappelle que le latin disposait de mots permettant de s\u00e9parer ce que le fran\u00e7ais tend \u00e0 confondre. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, pigritia<\/em> : l\u2019indolence, la r\u00e9pugnance \u00e0 agir, l\u2019engourdissement. De l\u2019autre, otium<\/em> : le loisir, le repos, le temps lib\u00e9r\u00e9 des affaires \u2014 mais aussi le temps de l\u2019\u00e9tude, de la contemplation et de la cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit, celui qui regarde par la fen\u00eatre pendant une heure peut \u00eatre improductif. Mais il peut aussi penser.<\/p>\n\n\n\n

Celui qui marche sans but peut fuir son travail. Mais il peut \u00e9galement \u00eatre en train de rendre possible une id\u00e9e qui ne na\u00eetrait jamais devant un bureau.<\/p>\n\n\n\n

Marsan formule ainsi, avant notre obsession contemporaine de la productivit\u00e9 mesurable, une distinction essentielle : ne rien produire de visible ne signifie pas n\u00e9cessairement ne rien faire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est peut-\u00eatre notre vocabulaire qui nous trompe. D\u00e8s que le temps cesse d\u2019avoir une fonction imm\u00e9diatement identifiable, nous l\u2019appelons volontiers \u00ab perdu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Marsan, lui, y voit parfois le commencement de tout.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

3. La cr\u00e9ation exige des moments o\u00f9 l\u2019esprit cesse d\u2019\u00eatre somm\u00e9 de produire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marsan accorde une place centrale \u00e0 la r\u00eaverie du po\u00e8te. Le v\u00e9ritable loisir est un \u00e9tat d\u2019\u00ab attente \u00bb, de \u00ab disponibilit\u00e9 \u00bb, de solitude : l\u2019esprit ne fabrique pas encore l\u2019\u0153uvre, mais quelque chose en lui se pr\u00e9pare.<\/p>\n\n\n\n

Son portrait de Jean Mor\u00e9as rend cette id\u00e9e particuli\u00e8rement sensible. Le po\u00e8te semble immobile ; pourtant :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il caresse dans sa t\u00eate [\u2026] les formes et les nombres de la beaut\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette phrase contient presque toute une th\u00e9orie de la cr\u00e9ation. L\u2019activit\u00e9 d\u00e9cisive peut se d\u00e9rouler l\u00e0 o\u00f9 aucun observateur ne verrait du travail.<\/p>\n\n\n\n

Marsan convoque ailleurs les anecdotes d\u2019Archim\u00e8de dans son bain et de Newton m\u00e9ditant lorsqu\u2019une pomme tombe. Leur valeur historique importe moins que ce qu\u2019elles symbolisent : l\u2019intelligence d\u00e9couvre parfois pr\u00e9cis\u00e9ment lorsqu\u2019elle n\u2019est plus contrainte de chercher.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une id\u00e9e inconfortable pour toute culture obs\u00e9d\u00e9e par l\u2019emploi du temps. On peut comptabiliser les pages \u00e9crites, les dossiers trait\u00e9s, les heures factur\u00e9es. On mesure beaucoup plus difficilement le silence n\u00e9cessaire avant la phrase, l\u2019intuition ou la d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

Marsan nous rappelle donc une chose simple : l\u2019esprit humain n\u2019est pas une machine dont la meilleure performance correspond n\u00e9cessairement au fonctionnement continu.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

4. Toute l\u2019histoire du progr\u00e8s peut se lire comme un immense effort pour\u2026 ne plus avoir \u00e0 faire d\u2019efforts<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voici probablement le paradoxe le plus brillant du livre.<\/p>\n\n\n\n

Nous c\u00e9l\u00e9brons le travail comme moteur de la civilisation. Ajax r\u00e9pond : soit. Mais pourquoi l\u2019\u00eatre humain invente-t-il tant d\u2019outils ?<\/p>\n\n\n\n

Pour travailler moins p\u00e9niblement.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il n\u2019est pas un port mais une route. Le port s\u2019appelle Oisivet\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9criture soulage la m\u00e9moire. La plume simplifie l\u2019inscription. Les outils \u00e9pargnent les muscles. Les machines prennent en charge certaines t\u00e2ches r\u00e9p\u00e9titives. Le travail produit donc constamment des inventions destin\u00e9es \u00e0 supprimer du travail.<\/p>\n\n\n\n

Marsan peut alors lancer cette formule vertigineuse : le travail est \u00ab son propre ennemi \u00bb<\/strong>. Il travaille \u00e0 sa propre abolition.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e change enti\u00e8rement la mani\u00e8re de raconter le progr\u00e8s technique. L\u2019histoire humaine ne serait pas seulement une course \u00e0 la production ; elle serait aussi la recherche obstin\u00e9e d\u2019un \u00e9tat o\u00f9 l\u2019on pourrait enfin disposer de ses forces autrement.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me commence alors lorsque les machines r\u00e9ussissent.<\/p>\n\n\n\n

Car si nous \u00e9conomisons une heure, que faisons-nous de cette heure ?<\/p>\n\n\n\n

Marsan d\u00e9place ainsi la question du progr\u00e8s : le v\u00e9ritable luxe n\u2019est peut-\u00eatre pas la machine. C\u2019est le temps qu\u2019elle devait nous rendre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

5. Savoir ne rien faire est une comp\u00e9tence \u2014 et elle est beaucoup plus rare qu\u2019on ne le croit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le loisir n\u2019est pas automatiquement heureux.<\/p>\n\n\n\n

On peut \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du travail et d\u00e9couvrir seulement l\u2019ennui. C\u2019est pourquoi Marsan rejoint La Bruy\u00e8re lorsqu\u2019il \u00e9voque ceux qui poss\u00e8dent assez de \u00ab fond \u00bb pour remplir le vide du temps sans avoir besoin de ce que le monde appelle des affaires.<\/p>\n\n\n\n

La formule la plus m\u00e9morable est celle-ci :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il ne manque [\u2026] \u00e0 l\u2019oisivet\u00e9 du sage qu\u2019un meilleur nom. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

M\u00e9diter, parler, lire, demeurer tranquille : pourquoi ces activit\u00e9s ne s\u2019appelleraient-elles pas, elles aussi, travailler ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e est plus exigeante qu\u2019un simple \u00e9loge du repos.<\/p>\n\n\n\n

Pour bien vivre le loisir, il faut avoir d\u00e9velopp\u00e9 une vie int\u00e9rieure. Il faut savoir regarder, lire, converser, marcher, penser, attendre. Il faut pouvoir rester quelque temps en compagnie de soi-m\u00eame sans chercher imm\u00e9diatement quelque chose qui remplira le silence.<\/p>\n\n\n\n

Marsan sugg\u00e8re donc une \u00e9trange inversion : la capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre oisif demande peut-\u00eatre davantage d\u2019\u00e9ducation que la capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre occup\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Remplir une journ\u00e9e est facile. Habiter une heure vide l\u2019est beaucoup moins.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

6. Certaines p\u00e9riodes d\u2019inaction ne sont pas du retard : elles sont de la maturation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Belle Lendore, jeune fille r\u00eaveuse de dix-huit ans, est d\u2019abord la victime charmante des plaisanteries du groupe. Elle arrive tard, se distrait, s\u2019isole, semble ind\u00e9cise.<\/p>\n\n\n\n

Mais Marsan finit par interpr\u00e9ter autrement cette indolence.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Une certaine paresse [\u2026] peut r\u00e9sulter [\u2026] d\u2019une surabondance de forces spirituelles. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce n\u2019est plus le vide qui explique l\u2019inaction, mais l\u2019exc\u00e8s de possibles. Lendore tarde \u00e0 agir parce qu\u2019elle n\u2019a pas encore choisi la forme que prendra sa vie.<\/p>\n\n\n\n

Et lorsqu\u2019elle choisit, elle agit r\u00e9ellement : elle suit son c\u0153ur, se marie et enseigne.<\/p>\n\n\n\n

Sa r\u00eaverie adolescente n\u2019a donc pas emp\u00each\u00e9 l\u2019existence. Elle l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Cette intuition m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y attarde. Notre \u00e9poque traite facilement l\u2019ind\u00e9cision comme un d\u00e9faut d\u2019optimisation : il faudrait choisir vite une carri\u00e8re, une identit\u00e9, un projet, une direction.<\/p>\n\n\n\n

Marsan sugg\u00e8re l\u2019inverse. Certaines lenteurs sont f\u00e9condes. Tout ce qui n\u2019est pas encore d\u00e9cid\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9cessairement perdu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il existe un temps o\u00f9 l\u2019on procrastine.<\/p>\n\n\n\n

Mais il existe aussi un temps o\u00f9 l\u2019on m\u00fbrit.<\/p>\n\n\n\n

Et de l\u2019ext\u00e9rieur, les deux se ressemblent \u00e9norm\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

7. Le livre finit pourtant par condamner la pire des paresses : celle qui laisse passer sa vie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ici que Marsan retourne son propre \u00e9loge contre lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9pilogue raconte Rivarol, esprit extraordinairement brillant, persuad\u00e9 de pouvoir refaire en moins d\u2019une heure une description du paon meilleure que celle de Buffon.<\/p>\n\n\n\n

Il poss\u00e8de l\u2019id\u00e9e. Il poss\u00e8de le talent. Il poss\u00e8de m\u00eame la certitude de r\u00e9ussir.<\/p>\n\n\n\n

Il ne lui manque qu\u2019une heure.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette heure n\u2019arrive jamais \u2014 ou plut\u00f4t, elle arrive continuellement et il ne la saisit pas. Marsan \u00e9crit que Rivarol finit par tout gaspiller : son scrupule, son entrain, sa confiance, ses \u00ab feux d\u2019artifice \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Et soudain, apr\u00e8s tout un livre consacr\u00e9 aux charmes du temps perdu, tombe cette phrase :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Ami, prends garde aux heures. Chacune d\u2019elles est unique. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas une contradiction. C\u2019est la cl\u00e9 du livre.<\/p>\n\n\n\n

La Belle Lendore et Rivarol incarnent deux mani\u00e8res de para\u00eetre inactif. Chez l\u2019une, le temps pr\u00e9pare quelque chose. Chez l\u2019autre, il dissout ce qui aurait pu exister.<\/p>\n\n\n\n

La vraie question n\u2019est donc pas de savoir si nous sommes productifs ou paresseux. Elle est de savoir ce que le temps fait de nous pendant que nous le laissons passer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le vrai luxe : reprendre possession de ses heures<\/h3>\n\n\n\n

\u00c9loge de la paresse<\/em> commence comme une d\u00e9fense spirituelle d\u2019un d\u00e9faut d\u00e9licieux. Il se termine comme une m\u00e9ditation presque grave sur la finitude.<\/p>\n\n\n\n

Marsan ne nous apprend finalement ni \u00e0 travailler davantage ni \u00e0 travailler moins. Il nous oblige \u00e0 distinguer le repos de l\u2019h\u00e9b\u00e9tude, la disponibilit\u00e9 de l\u2019inertie, la maturation de la procrastination.<\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est peut-\u00eatre pourquoi son paradoxe reste si vivant : nous avons perfectionn\u00e9 comme jamais les moyens de gagner du temps, mais aucune machine ne peut d\u00e9cider \u00e0 notre place ce qui m\u00e9rite les heures ainsi gagn\u00e9es<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La question la plus importante n\u2019est peut-\u00eatre plus : Comment puis-je \u00eatre plus productif ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais : \u00c0 quoi ai-je envie de rendre mon temps ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"Cover,<\/figure>\n\n\n\n

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