{"id":931,"date":"2024-10-05T17:30:43","date_gmt":"2024-10-05T15:30:43","guid":{"rendered":"https:\/\/editionsdupleix.com\/?p=931"},"modified":"2024-10-05T20:41:09","modified_gmt":"2024-10-05T18:41:09","slug":"critique-de-g-l-duprat-sur-lentraide-de-pierre-kropotkine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editionsdupleix.com\/en\/2024\/10\/05\/critique-de-g-l-duprat-sur-lentraide-de-pierre-kropotkine\/","title":{"rendered":"(Critique) de G.-L. Duprat sur \u00ab\u00a0L’Entr’aide\u00a0\u00bb de Pierre Kropotkine."},"content":{"rendered":"
\"Cover,
coop\u00e9ration, solidarit\u00e9, entraide, progr\u00e8s humain, \u00e9volution, Kropotkine, soci\u00e9t\u00e9, philosophie politique, anarchisme, humanit\u00e9<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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La formule c\u00e9l\u00e8bre \u00ab lutte pour l’existence \u00bb a longtemps paru convenir seule \u00e0 l’explication naturaliste de l’\u00e9volution sociale; mais voici que la solidarit\u00e9, la r\u00e9ciprocit\u00e9 d’action, l’assistance mutuelle, se montrent aussi \u00ab naturelles \u00bb que la lutte et que leur r\u00f4le para\u00eet plus important m\u00eame que celui de la \u00ab comp\u00e9tition \u00bb. L’auteur n’a pas voulu nier l’existence d’une lutte incessante entre esp\u00e8ces animales, entre races, voire entre tribus humaines; mais il ne croit \u00e0 l’efficacit\u00e9 de ce facteur isol\u00e9, ni pour le progr\u00e8s, ni m\u00eame pour la d\u00e9population et la destruction des esp\u00e8ces. La disparition de certains types est due \u00e0 des \u00ab obstacles naturels \u00bb (froid, inondations, chaleur excessive, s\u00e9cheresse, \u00e9pid\u00e9mies) qui op\u00e8rent soit par des \u00ab r\u00e9ductions \u00bb, soit par des \u00ab destructions en masse soit par un affaiblissement irr\u00e9m\u00e9diable rendant \u00ab inaptes \u00bb les descendants d\u00e9biles des esp\u00e8ces les plus \u00e9prouv\u00e9es. Le \u00ab manque de population animale est l’\u00e9tat naturel des choses pour le monde entier. La comp\u00e9tition ne peut donc gu\u00e8re \u00eatre une condition normale \u00bb. Darwin ne l’a pas m\u00e9connu mais il a surtout insist\u00e9 sur la lutte, et ses disciples, surtout Huxley, ont exag\u00e9r\u00e9 la port\u00e9e de cette insistance tr\u00e8s l\u00e9gitime; il est l\u00e9gitime aussi d’\u00e9tudier presque exclusivement la contrepartie de la concurrence : l\u2019entr\u2019aide<\/em>; d’y faire voir l’effet d’une tendance naturelle, d’un mot d’ordre suivi partout.<\/p>\n\n\n\n

Les faits d’entr’aide abondent dans la vie animale. On conna\u00eet bien tous ceux qui se rapportent \u00e0 la protection et \u00e0 l’\u00e9levage de la prog\u00e9niture on n’ignore pas ceux qui se rapportent \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des associations temporaires ou durables form\u00e9es par les aminaux soit pour leur subsistance, soit pour le jeu, soit pour les migrations. L’entr’aide existe m\u00eame chez les fourmis au point de vue de la subsistance individuelle (r\u00e9gurgitation au profit de l’affam\u00e9e). Chez les abeilles, les individus \u00ab\u00a0les plus malins \u00bb sont \u00e9limin\u00e9s au profit de la solidarit\u00e9. Nombreuses sont les esp\u00e8ces d’oiseaux qui ont recours au groupement en grand nombre pour r\u00e9sister aux entreprises des rapaces ou pour chasser les \u00ab\u00a0brigands \u00bb trop audacieux (go\u00e9lands, hirondelles de mer, etc.). Les vari\u00e9t\u00e9s industrieuses connaissent une sorte de coop\u00e9ration non seulement les aigles, les loups, les lions s’associent pour la chasse, mais les p\u00e9licans s’unissent pour obtenir \u00e0 la p\u00eache un r\u00e9sultat analogue \u00e0 celui de certains filets de p\u00eacheurs dont le cercle se r\u00e9tr\u00e9cit progressivement jusqu’\u00e0 amener le poisson sur le rivage). Il n’est presque pas d’animaux vivant isol\u00e9ment; la vie sociale entra\u00eene la compassion et m\u00eame un \u00ab certain sens de la justice collective\u00a0\u00bb qui va parfois jusqu’au respect de ce que nous appellerions la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e (celle des nids, des places de p\u00e2turage). Les exemples de coop\u00e9ration, de solidarit\u00e9, de sociabilit\u00e9 animales abondent, et l’auteur n’e\u00fbt eu qu’\u00e0 emprunter \u00e0 M. Espinas (Les soci\u00e9t\u00e9s animales<\/em>) quelques vues d’ensemble pour corroborer ses conclusions sur l’entr\u2019aide<\/em>, fait naturel d’o\u00f9 sortent les faits de solidarit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n

Dans l’esp\u00e8ce humaine, on peut consid\u00e9rer successivement les sauvages, les barbares, les soci\u00e9t\u00e9s du moyen \u00e2ge et les soci\u00e9t\u00e9s actuelles pour montrer comment non seulement l’assistance mutuelle est la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, mais de plus l’entr’aide est un fait contre lequel la tyrannie de l’\u00c9tat ou les autres obstacles sociaux ne sauraient pr\u00e9valoir. Aussi haut que la pal\u00e9ontologie nous permette de remonter dans l’histoire de l’homme, d\u00e8s la premi\u00e8re \u00e9poque post-glaciaire, nous trouvons des sympt\u00f4mes de la vie en commun tamas de coquilles utiles ou d’instruments). Les clans primitifs avec \u00ab mariage communal \u00bb se retrouvent chez les sauvages contemporains dont les vertus sociales, la bienfaisance \u00e0 l’\u00e9gard de leurs semblables font l’admiration des explorateurs. Le communisme subsiste chez les Esquimaux. L’auteur explique m\u00eame certaines m\u0153urs cannibales et des meurtres que justifie presque la piti\u00e9 humaine. Lorsque au clan primitif a succ\u00e9d\u00e9 la \u00ab commune villageoise \u00bb, que l’on rencontre encore chez les Scandinaves, les Finnois, les Mongols, les Kabyles, les Malais, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e tend \u00e0 s’\u00e9tablir, mais sans s’\u00e9tendre au sol. La communaut\u00e9 poss\u00e8de le fond; elle est organis\u00e9e de fa\u00e7on \u00e0 se suffire \u00e0 elle-m\u00eame (mir = universitas <\/em>= monde complet) gr\u00e2ce \u00e0 l’entr’aide, jamais sollicit\u00e9e en vain. Les f\u00eates, les repas en commun, les grandes chasses annuelles (aba <\/em>sib\u00e9rienne) accroissent la solidarit\u00e9. L’aide et la protection mutuelle s’\u00e9tendent au-del\u00e0 des limites de la communaut\u00e9; les tribus arabes forment ainsi le \u00c7of<\/em>, elles respectent les lieux et les choses anaya<\/em> m\u00eame quand elles ont l’habitude de se piller les unes les autres.<\/p>\n\n\n\n

L’organisation communale a permis les institutions judiciaires et l’exercice du pouvoir l\u00e9gislatif. Elle a eu au moyen \u00e2ge son prolongement direct dans les Guides, les associations fraternelles de commer\u00e7ants, d’industriels, les corporations, les unions de cit\u00e9s pour des fins pacifiques. La cit\u00e9 du moyen \u00e2ge pourvoit aux besoins de tous, organise l’assistance des pauvres et des malades comme une grande soci\u00e9t\u00e9 de secours mutuels.<\/p>\n\n\n\n

Les corporations organisent la production honn\u00eate sous la responsabilit\u00e9 collective et avec le concours de tous les membres, concours pr\u00e9cieux pour les apprentis et les serviteurs. Le moyen \u00e2ge est donc particuli\u00e8rement favorable \u00e0 l’entr’aide \u00e9conomique industriel commercial ou politique (ind\u00e9pendance des cit\u00e9s). Mais le pouvoir religieux et royal viennent arr\u00eater l’\u00e9lan solidariste. La centralisation exige la ruine des associations. La R\u00e9volution de 1789 elle-m\u00eame est individualiste \u00e0 outrance.<\/p>\n\n\n\n

Heureusement les survivances de l’assistance mutuelle sont nombreuses, par exemple en Suisse, dans le Midi de la France, o\u00f9 les biens communaux abondent et o\u00f9 l’agriculture est en partie \u0153uvre commune. Les artels<\/em> russes n’ont pas disparu; le village turc est encore domin\u00e9 par des traditions d’entr’aide; et de m\u00eame la djemm\u00e2a arabe. Enfin la faveur dont jouissent les syndicats, les coop\u00e9ratives, les associations de secours mutuels, de bienfaisance, d’assistance montre que l\u2019entr\u2019aide est plus que jamais un facteur d’\u00e9volution sociale. M\u00e8res de famille, paysans, ouvriers, tout le monde s’entr’aide au lieu de lutter et de chercher \u00e0 s’entred\u00e9truire. La nature montre ainsi dans quelle voie se d\u00e9veloppera la moralit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n

L’auteur n’a pas montr\u00e9 combien parfois funeste \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 la justice est la solidarit\u00e9 dont il a lou\u00e9 avec raison le r\u00f4le capital dans l’\u00e9volution animale et humaine. Son tableau est presque sans ombres, et le parti-pris avou\u00e9 de ne pas insister sur les ph\u00e9nom\u00e8nes de lutte, de concurrence, d’oppression, a emp\u00each\u00e9 l’\u00e9tude de l’entr’aide malfaisante. La r\u00e9action contre l’individualisme, la libre concurrence, la lutte pour l’existence \u00e9rig\u00e9e en principe de morale, n’en est pas moins l\u00e9gitime; et il n’e\u00fbt peut-\u00eatre pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9 de montrer plus longuement dans l’entr’aide la base d’une s\u00e9lection (au d\u00e9triment des \u00ab oiseaux de proie \u00bb) sup\u00e9rieure \u00e0 celle que permet le struggle-for-life.<\/p>\n\n\n\n

G.-L. Duprat, \u00ab\u00a0Critique de L’Entr’aide, un facteur de l’\u00c9volution<\/em> par Pierre Kropotkine,\u00a0\u00bb Revue Philosophique de la France et de l’\u00c9tranger<\/em> 64 (juillet \u00e0 d\u00e9cembre 1907): 192-94.<\/p>\n\n\n\n

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